新学员：身边人是镜子

【圆明网】我是2015年才开始修炼的新学员，修炼前性格暴躁、高傲，又小气自私，因而学法不深的时候过起关来就走了很多弯路，尤其表现在家庭魔难中总是不能很快的提高，仿佛每次都是磕磕绊绊的往前走。甚至有的时候被矛盾冲击心灵时，明知道那是修炼人必须要提高心性放弃的执着，但人的一面却做不到，只能无奈的坐在地上哭，一边求师尊加持自己，一边怪自己没出息。
好在“法能破一切执著”[1]，当每次遇到矛盾过不去又不知道怎么办时，静下心来一学法，什么问题都迎刃而解了。于是，在师尊的一路保护下与大法博大法理的指引下，我就这样一步步的走过来了：从不会修到会修；从不能忍到含泪而忍，再到心平气和的忍；从不愿向内找到主动向内找。慢慢的我越来越明白修炼的本质与生命的真谛，也感受到了修炼中那种去掉执着之后质朴的快乐。在此，浅谈一点我的感想。

我是个青年学员，结婚与修炼的时间几乎同步的，于是很多矛盾在婚后就体现出来了。本身我就是个要强的人，用世俗的眼光来说就是各方面都很优秀，这样随之而来的我就很强势，在工作和家庭中都是如此。但我明白修炼人就要与人为善、为别人着想，因而我改变了很多。先生是一个性格更加敏感火暴的人，因而有时候总会莫名的给我制造一些矛盾，例如明明是他的错误反而会责怪我、朝我发脾气。最开始的时候我是受不得这种委屈的，要么和他吵，要么就躲起来哭。但是我知道修炼人必须得忍，还要做到“打不还手，骂不还口”[2]，于是每一次矛盾过后我都反思自己，看自己哪里没做好，哪块心性没守住。

到了第二阶段，我开始知道用修炼人的眼光去看问题了，不再纠结矛盾的对错本身，而是把它当作提高自己的机会，于是基本上能忍住不和先生争斗；但是这种忍是“气恨、委屈、含泪而忍是常人执著于顾虑心之忍”[3]，是用修炼人的标准来强压自己，并不是发自内心的忍，心里头还想着“要不是我修炼了还不知道是谁厉害呢！”争斗心依然没去。

虽然因为我的“忍让”使我与先生的矛盾减少了，但根本的执着心未去又引来了新的问题。就是我开始越来越看不上他，生活中各种嫌弃的语气、表情、行为都随之而来，知道这样不妥，但却控制不住这种想法。因此，我与先生的关系又变的紧张起来，家庭中又充满了硝烟味，我们开始互相讨厌：先生讨厌我强势、自我、没有女性的温柔、说话不考虑别人的感受；我嫌弃他懒惰、计较、没有责任心、小气、说不得、爱争斗。我知道这些情况都不是偶然出现的，或许正是我需要提高而过的关，但是却又觉的这些关好难，自己每次仿佛都过不去，于是我一遍一遍的背师尊的法：“修不难　心难去　几多执著何时断　都知苦海总无岸　意不坚　关似山　咋出凡”[4]，同时不断的问自己：为什么要看不上别人？

表面上是因为自己比对方优秀，觉的先生每天不思進取的混混度日是不负责的表现，但是我却忘记了我是经过了一年多的修炼才变的相对的“好”，对方只是个被世风日下带动的常人，我怎么能用我的标准去要求他呢？而且师尊说过修炼人是修自己而不是修别人，我看不惯别人的那些毛病难道我没有吗？再瞧瞧我自己：每天不能早起坚持炼功，难道不是懒惰？每天觉的自己付出得太多，难道不是计较？在正法时期没能用心做好三件事，难道不是没责任心？不能被冤枉、想听好听的，难道不是小气说不得？总把别人说的话记在心中去论对错，难道不是爱争斗？这么一看，我自己其实就是那种我讨厌的人。原来先生就是一面镜子，赤裸裸的就把我的这些不好心全部照出来了。此刻，我明白了先生身上缺点让我看到的意义，原来都不是偶然的，是要我看到自己的缺点，然后修去它们。

让我触动更大的是，其实我一直以为自己比较“优秀”，这只是和末世的常人比，而比起修炼的标准，我差得太远。但是师尊却慈悲于我，不仅没有嫌弃我、放弃我，还时时刻刻的保护我，为我的提高操尽了心。我深切的感受到这就是觉者的慈悲与善。大法要求我们做一个“为他”的生命，要修善。而我之所以不能发自内心的做到“忍”，还对别人有嫌弃之心，根源都是不够“善”造成的。于是我似乎明白了，为什么生活中我明明是为了先生好去要求他改变，但他不仅不领情反而怨恨我。因为我对他的好有情和为私的因素在里面，因而生不出真正的慈悲之心。

师尊说“无非是人心，有心不是悲”[5]。只要我有一颗执着心未去，那颗人心就会掺杂在我的言行当中，即使隐藏得再好，对方也能感受得到。所以，身边的人真是一面镜子，照出我的种种人心与不足。当我努力的修去那颗执着心之后，我发现在那个心引起的矛盾中，我就真能做到不气不恨不委屈的修炼者之忍了。难怪师尊要强调向内找、向内修，原来真的一切问题都是为自己生命的升华而来的。

层次有限，个人浅悟，不妥之处，请同修慈悲指正。合十！

注：
[1] 李洪志师父著作：《精進要旨二》〈排除干扰〉
[2] 李洪志师父著作：《悉尼法会讲法》
[3] 李洪志师父著作：《精進要旨》〈何为忍〉
[4] 李洪志师父诗词：《洪吟二》〈断 元曲〉
[5] 李洪志师父著作：《各地讲法五》〈二零零四年美国西部法会讲法〉