反思现代人类道德精神之二：哲母佛学篇(下)

【圆明网】爱因斯坦平妖策 独尊佛学树大帜

(三）天地之根还有根

爱因斯坦不愧为一代科学巨匠，毕生为捍卫真理而奋斗，他矢言：‘我想做的事，不过是要以我微弱的能力为真理服务，甘冒不为任何人欢迎的危险’，他实践了他的诺言。他曾指出：‘佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏’。他还断定：‘如果有一个能够应付现代科学需求又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。’

务请读者诸君将爱因斯坦的论述放在他所处的时代背景之下加以考察，才能真切地体会到，在那无神逆流猖獗的年代，他的这番话语绝非无的放矢随便说说，而是深思热虑的心声，反潮流的宣言，至少表明：

一，他的内心深处已经非常警惕科学之有偏，深惧如果全然听任伪科学的指引，天知道这根魔杖会将人类带领到何处去？盲人骑瞎马，夜半临深池，吉凶祸福实难料逆，后果甚至不堪设想，所以他想补偏。

二，当是时，伪科学邪气十足其势汹汹不可一世，很难对付，人类面临严重的精神危机与挑战，爱因斯坦为此提出了因应之策：借助佛教荡涤妖氛。他断定：除非佛教，任何其他宗教均不足以应付现代科学的需求。显然这是经过严肃的思考，精心的比较与鉴别以后作出的结论，所以他特别使用了‘如果－必定’这一条件判断式的命题陈述，籍以强调一种坚定的别无选择的信念。毕竟，爱因斯坦是西方的一位实证主义科学家，与悠远流长的东方神秘主义文化底蕴疏离过远，这使他不大清楚佛学与佛教的区别，更不了解在佛家八万四千法门中，佛教法门才是一个尾数、佛教的发展衰落的历史渊源以及末法时期的临近，所以爱因斯坦才有佛教与科学相依共存之说。

三，他寻寻觅觅，寻找人类精神之归依。在唯物进化论乌云压城城欲摧之时，爱因斯坦蔑视要进疯人院的恫吓，断然拒绝无神科学教，坚持有神论信仰；更令人赞叹不己的是：作为一个虔诚的西方教徒，却不囿于宗教门户之见，不害怕被上的离经叛道的恶名，勇敢地尊奉东方佛学为哲学之母，表明这位西方学者在半个多世纪之前已经智慧地预感到：唯博大精深的东方佛学代表着人类的希望与未来，代表着人类正确的宇宙观生命观。

众所周知，哲学是自然科学和社会科学的总概括，现在爱因斯坦居然说哲学还有一位母亲。可以想见：在这位科学巨人心目中，佛学享有何等尊崇的地位！正是：爱因斯坦平妖策，独尊佛学树大帜。尽管因着妖雾弥漫蒙蔽了心智，当时的人类不能立即作出积极的响应；今天当我们对人类道德精神进行深刻反思的时候，重提这位人类的骄傲以及他对人类的忠告，相信必定有助于人类精神的觉醒。

如同哲学泰斗辨证法创始人黑格尔的绝对精神一样，在爱因斯坦的概念集里，哲学之母是一个不能再进一步定义的最高概念。而老子的道家概念则远为精细，老子曰：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。’总之，爱因斯坦不知道他的哲学母亲到底是谁，而在老子那里却有着明确的答案：母者，生生不息的源泉之谓也，哲学之母当是喻指那孕生万物的母性玄奥之门，那天地之根。

爱因斯坦无论如何想不到：他的哲学母亲仍然站立在佛学最高殿堂的门口，离登堂入奥尚有一步之遥，众里寻他千百度，入得门来一笑逢：终结真理原来是那个不死的谷神，是谓玄牝，一句话就是道家的道佛家的法。正是：哲学之母天地根，天地之根还有根。

这道家的道佛家的法实在难以言传，妙不可言，以至于连老子这样的道家觉者都感到语言表达上的困难，所以他再三吟咏连打比方；而佛家觉者释迦牟尼发现高层次的法涵盖低层次的法，更上层楼更接近宇宙真理，但终其一生反复证悟而不可得，所以他说：法无定法，用以告诫后人不可将他的话当作绝对真理，限制了更高境界的追求。根本原因在于：直到旷世巨典转法轮问世之前，还没有任何一个人，包括老子和释迦牟尼在内，能够揭示出不死的谷神，‘是谓玄牝’的玄奥何在？能够说清楚道家的道佛家的法究竟是什么？　　
　　　
参考书目：１）判达尔文　美国詹菲力普（Philipe . Johnson）中译本，文中双引号引用的内容都引自该书，加双引号的佛法一词除外；
　
　　　　　２）时间简史从大爆炸到黑洞　英斯蒂芬．霍金著。