但应该认识到，慈悲也是一层法的体现，他是有层次的。慈悲如果超出那一层法，就不是慈悲了。
《转法轮》中讲到一些例子，如低层次中的修道人，出了慈悲心，因为他没有能力真正给人消业，所以允许他小范围地用他的方法给人看病，他的慈悲就表现于治病。可是对于大觉者，层次高了，能给人消业了，反而就不允许他随便给人消业治病了(只能帮修炼的人做) 。其实他也看到了其所在层次的法理，自然也就不会出手给人看病了，他的慈悲于人就是度人了，从根本上解决人的苦难。
如果上述两种慈悲方式互相交换，就如同地上佛、地上道不负责任地管和尚，另一方面让大佛一挥手，全人类的病一扫光，这样能行吗？不仅都不是慈悲了，反而破坏了法，变成干坏事了。
慈悲不是独立存在的，他是符合其所在层次法的一种如意表现。
大法弟子在救度世人中，对慈悲的理解与把握，也是正法修炼的重要一环。
《 转法轮》之“法轮大法的特点” 一节谈到： “而且老年妇女还会来例假，……。来例假，但不会多，在现阶段那么一点，够用就可以了，…..”。
性命双修功法，需要经血之气来修命。可是并不是越多越好，够用就可以了。
佛传法度人，非常精确，没有多余，够用就行。
“释迦牟尼当时传的法是针对那样的情况传的，而他也没有把自己所在的层次知道的全部佛法都讲出来，”(《 转法轮》“真、善、忍是衡量好坏人的唯一标准”)
《 转法轮》之“谁炼功谁得功” 一节师尊谈到所传之法， “其实这只是说出一点，更高深大法由于层次太悬殊，我根本就不能给你讲一点。”
我理解“够用” 也体现出一层法理，涵意很深。从某方面讲，“够用”是由于对事物的透彻理解，而生出的在法上的清醒认识与实践把握。
那么只有当我们对讲真相的方方面面，在法上有一个深刻的认识，才能恰到好处地予对方一个“够用”的理，去除其抵触大法之念，得到救度。
而这种慈悲的如意表现，由于符合了法理，就是真正的大慈悲了。
正见网转载。12/22/2001
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