外界评论：拔牙的“离骨散”和“黄药水”

【圆明网】“牙痛不是病，痛死无人问。”牙痛不过是点小小毛病，但痛起来非常尖锐，非常厉害，又影响人吃东西，搞得人哭笑不得，恐怕很多朋友都有过这样的经历。有一次，我去一个口腔医院拔牙，医生先在牙龈上打麻药针，再用钳子去拔。我那只臼齿的齿冠都烂空了，医生用钳子把臼齿的齿冠夹碎了，齿根却断在里面了，拔了半天还是拔不出来。医生就用凿子往下剔，再用电钻钻，好不容易才把那只臼齿连根拔出来。拔完之后还流了很多血。这事已经过了很多年了，当时那个痛哇、流血哇，那种狼狈劲哪，现在想起来都心有余悸。

我幼时曾经牙痛，历试诸方，只有细辛散稍有效，但也不过麻痹片刻，不是对症药。至于拔牙的所谓‘离骨散’，乃是理想之谈，实际上并没有。西法的牙医一到，这才根本解决了；但在中国人手里一再传，又每每只学得镶补而忘了去腐杀菌，仍复渐渐地靠不住起来。牙痛了二千年，敷敷衍衍的不想一个好办法，别人想出来了，却又不肯好好地学：这大约也可以算得天下奇事之二罢。”（《华盖集•忽然想到（一）》，写于1925年1月15日）鲁迅听说有一种拔牙的“离骨散”，但他没有见过，就武断地认为“乃是理想之谈，实际上并没有”。拔牙的“离骨散”有没有？有！李洪志老师在《转法轮》中提到一种用火柴拔牙的“黄药水”，就是与“离骨散”相似的一种药，只不过“离骨散”是散剂，而这种“黄药水”是水剂而已。

在法轮功创始人李洪志大师的《转法轮》一书的第259-260页写道：“有人讲现在的药如何如何。我说不见得，中国古代那些草药真能药到病除。有很多东西失传了；有很多没有失传，在民间流传着。我在齐齐哈尔办班时，看到街上摆摊的有一个人给人拔牙。一看这人就是南方来的，不象东北人的装束。来者不拒，谁来他都给拔，牙拔出那么一堆来。他给人拔牙不是目地，卖他的药水是目地。那药水发出很浓烈的黄气。拔牙时，把药水瓶盖打开，从外面隔着腮帮子对着坏牙，让人嘬几口黄药水的气，药水都没怎么消耗，盖起来放那儿。从兜里摸出一根火柴棍来，一边讲着他的药，一边拿火柴棍对着牙一拨拉，牙就下来了，也不痛，带一点血丝，也不出血。大家想，火柴棍若用劲大了可折呀，他却用火柴棍把牙一拨拉下来了。”

从满清后期到民国初期，中华古国经历著巨大的外来冲击和内在变革，社会处于混乱和痛苦之中。其间有许多知识分子和仁人志士，身怀救国救世之心，但是在国难和混乱中，他们的忧患意识，由失望变成了完全的绝望。他们有病乱求医，到中国以外寻找灵丹妙药，英国式的不行就换法国式的，法国式的不行就再换俄国式的，而且急于求成，不惜下猛药烈药，恨不得一日间就能振兴中国。

五四运动就是这种绝望的充份表现，有人主张无政府主义，有人提出打倒孔家店，有人主张引进洋文化，总之对中国传统文化持否定态度，反对中庸之道，急于走捷径，主张砸烂一切。他们中的激进分子，一方面报国无门，一方面对自己的理想和意志深信不疑，认为现实世界无可救药，只有自己找到了历史发展机关，对革命和暴力报以巨大热情。”(《九评共产党》之二)

鲁迅就属于这种人。他在日本学了点半吊子的所谓“现代医学”，就把中医、中药鄙薄得一钱不值。他对外国的东西一概采取“拿来主义”，而对中国的历史、中医、中药、科学、文化、艺术等一概采取虚无主义和全盘否定的态度。他把中国古代的历史、科学、文艺等和当时人民的生存和发展对立起来。他说：“我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”（《华盖集•忽然想到（六）》，写于1925年4月18日）正是由于他种种错误的偏激的态度，才使他和中共臭味相投，被中共所利用，给他戴上什么“文化革命的旗手”、什么“伟大的文学家”、“伟大的思想家”、“伟大的革命家”等种种桂冠。中国人不仅要批判中共，而且应该从鲁迅之流的迷雾中清醒过来。

关于这个拔牙的“离骨散”，只不过是鲁迅那些错误和偏激的一个很小的例子而已。当然，具体对于治牙痛来说，我们也要防止外面摆地摊、买假药的江湖骗子。