神予福祉 天佑平安

（一）

博大精深的中华文化是神传文化，上古时期就有许多关于神的传说。有文字记载以来对神的认识表述更是浩如烟海。《诗经》是中国周朝之前民俗文化代表，从《诗经》中我们可以看到那时人对“天”就有了非常明确的概念，“父兮生我 母兮鞠我　……欲报之德　昊天罔极”，意思是说，上天啊，你是我的父母，你是多么的浩大啊！《诗经》中还说：“天生烝民 有物有则 民之秉彝 好是懿德”，天赐万民生命，又授律法，凡能谨守遵行的人，就是有德之人。

儒、释、道文化对神的认识也有同工异曲之妙。他们都是从人的有限性看到了另一种生命存在的超然性以及人在自己的有限性之中对超然生命的追求。

孔子深感生命的短暂，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，既表达了他对生命的感叹，也表达了他对世界本质的理解。人在一个不可逆转的规律之中，只有去接近“天”（神），才可能回归人的本源。孔子知道人犯罪会得罪“天”，他感叹，“获罪于天，无所祷也。”“天”在孔子那里不是一个抽象概念，而是实实在在的一种存在。

孔子相信神是至善的，希望通过对人良善的塑造与陶冶，实现生命的升华，从而认知神。所以孔子说：“命谓天命，人性至善，故践形而可尽性，下学而上达，尽人事而可知天命。”他肯定人内在有从神而来的良善，人通过良善的追求就可以上达到对神的认知。

孔子还说：“天生德于予。”他认为天是有道德有德行的天，因为他有如此之德，所以他可以把这种德赐给他的民。“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？”“天”虽然没有任何的言语，但因为他是有意识的，有规律的，所以，他虽不言语，四时、百物在他意识的掌管之下悄然而生。孔子把世界一切的运行与发生，都看作是神的掌管。

老子更是毫不犹豫的表示神是存在的。他说：“有物混成，先天地而生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名为大。”他肯定神是存在的，同时也肯定万物都藉神而生，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

老子认为神是美好的，是一切良善之源泉。他说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下正。”道家思想的定名在于老子对“道”的推崇。老子说：“大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。”刻化出神的全能与其超然性的本质。

（二）

从人类历史来看，似乎一有了人类的记忆就有了有神论。有神论是人类历史、人类文明、人类意识上的一个基本存在、基本结构。而无神论是在中国的春秋战国时代（公元前五六百年）开始产生的，这也是旧约的希伯来先知书的时代，希腊的苏格拉底时代。但无神论在此后的几百年还是被更为精致的有神论取代了。

尼采是近代西方无神论的代表人物，他狂妄的宣布“上帝死了”，并创造一个“超人”作为准上帝。这位出生于一个产生了数代牧师的家庭，二十五岁就做了巴赛尔大学教授的“天才”，在四十六岁的时候患上了精神病。因为“超人”不能解决他的人生问题，“超人”是人类自己创造出来的，人类创造的东西救不了人类自己。

尼采的命运很典型，他自己内心非常清楚无神论不可能给他一个生活的理由，所以他最后就疯掉了。尼采人生的结局事实上代表的是那个时代的无神论。所以，他个人的命运就成了无神论命运的缩影。而无神论最后就是这个“沉沦”的结局。

不少无神论者最为真实的心态就是法国那位暴君的名言：“在我死后，哪管洪水滔天。”在无神论看来，人在本质上与动物毫无区别。他的生存、成长、繁殖等过程只不过披上了文化的外衣。在他们眼里人就是一种高级动物，之所以高级，是因为有点知识理性，但毕竟是一种动物。

如果问一个无神论者，你为什么而活着？他可能回答一些具体的目地，金钱、荣誉、地位等等。但这些目地实际上没有一个是永恒的，它将随着目地的实现或者落空很快归于虚无，也会随着人的死亡而消逝。无神论者是不承认他死后世界还有意义的，他们认为世界是不连续的，也没有“永恒”一说，而人生本身却是虚无和荒谬的。因此他们将现实的吃喝玩乐、荣华富贵看作是人生的全部意义，他们强调此刻。他们是现实的，同时也是绝望的。

“人总是要死的”，无神论者认为这是一个不证自明的公理。然而当他们要面对死亡时，会骤然感到人生的一切活动及努力是那么索然无味、徒劳空虚。良肴盛宴，终归曲终人散；荣华富贵，不免过眼烟云。荣誉、财富、斗争、拼搏，最终是“竹篮打水一场空”，人生就象一场梦，摆脱不了《红楼梦》中的“好了歌”。

人之为人，就是要追问自己的人生意义，这种追问是人与动物的根本不同之处。老子道：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”耶稣说：“你必须汗流满面才得糊口，直到你归了尘土；因为你是从土而出：你本是尘土，仍要复归于尘土。”（《旧约全书.创世纪》）斯宾诺沙(Spinoza)说：“永恒无限的东西，最值得我们用毕其一生去追求。”

法轮大法创始人李洪志先生告诉世人：“……所以在他们看来，人的生命，当人不是目地，是叫你返本归真，返回去。”圣贤的教化都是在告诉世人：生命的真实意义在于回归。

（三）

共产邪教为祸人间近百年来，就是要千方百计的阻断人的回归之路。人是神造的，而共产邪党却用绝对、荒诞的理念去斩断人和上天的渊源关系。其鼻祖马克思认为，宗教为麻痹人民的精神鸦片。共产邪恶主义的中心指导思想就是鼓吹无神，无佛，无道，无前生，无后世，无因果报应。共产邪党打倒一切正信之后，再把它自己摆上神坛，形成共产邪教一教统天下的根基。

中共窃取政权后，更是竭力割裂中华传统文化，破坏国人几千年来对儒、释、道的信仰，摧毁了社会赖以存在、安定、和谐的道德体系。中共在破坏传统的神传文化的同时，通过不断的政治运动，在不知不觉中树立起中共邪恶的党文化。

今天不信神的中国人不再有内心的自我约束，摧残同类达到令人发指的地步，却一点也不担心良心的责备和神的斥责。尤其是那些握有权力、不受法律约束和监督的统治集团，更是冲破伦理底线，什么事都能干得出来。他们明知自己的行为残害了人的权利和尊严，但为了现实利益，却可以毫无顾及的丢弃人类基本的良知和正义。

半个世纪来，中共通过各种运动残害了几千万人的生命。近年中共又认定信奉真善忍的法轮功会与其争夺群众，故必欲铲除而后快。从1999年7月开始发动了一场惨绝人寰的大迫害，“肉体上消灭，名誉上搞臭，经济上截断”。 几千人失去生命，数万人被判刑、劳教。对于走在神的路上的大法徒的迫害早已令众神震怒，神一定要解体共产邪灵这个恶魔。

（四）

神是慈悲的，时时在宏观上保护着人类。神早就以预言的形式告诉世人，在历史的今天，亘古未遇的法轮大法在人间开行，将带给人一条唯一的生命回归之路。佛经中告诉世人当优昙婆罗花开的时候，法轮圣王驻世传法。而今南韩寺院的佛像上此花神奇的盛开，这一切无不是神在慈悲的劝诫人，引领人走上生命的回归之路，就看人自己在关键时刻怎样选择。

法轮大法创始人李洪志先生慈悲的告诉世人：“中原大地 五千文明 风浪不止 西来幽灵 害众生 破古风 人快醒 神州大法开行”(《洪吟》（二）)

由于中共邪党文化无神论的灌输，今日大陆的中国人道德急下，人人自危，相互伤害，给自己造下了无边的罪业。目前天灾人祸不断，这也是神在慈悲的警示世人。许多有识之士已认识到国人一切不幸的根源就是邪党的存在。在历史的关键时刻，《九评》横空出世，象一把道解共产邪党的利剑，同时也为世人提供了一条在这乱世之中得到神的庇佑的光明之路，那就是退党，退出邪党的一切组织，为自己选择光明和永生。

2005年是不平凡的一年，认清了邪党本质的中国人毅然退出了邪恶中共，不再与其为伍，恶党在人民的唾弃中已被连根拔起。建在沙漠上的中共大厦风雨飘摇。2006年将会发生什么呢？

爆竹声中辞旧岁。新的一年带给我们新的希望。我愿普天之下善良之人都能遵从神的旨义，得到神的庇护。只有神才会带给我们福祉和平安。