洛阳伽蓝记选 （杨炫之）

【圆明网】
【白话试译】

景林寺，在开阳门里，御道以东。讲经的大殿很多，房子、廊庑连绵不断；红色的立柱映照日光，雕花的方椽迎着清风，的确是风景佳胜之地。寺的西面是花园，种植很多奇异的果树。春天鸟鸣，秋季蝉叫，天籁之声连续不绝。中间有一所禅房，里面设置了一座“祇园精舍”，规模虽然不大，但建筑得却精巧无比。加上和尚坐禅的屋子非常虚静，修行的密室极端幽深；有美丽的花木夹着窗户，有芳香的甘棠绕着台阶。虽说是靠近烦嚣的早市，但想像中也同在山谷里一样清寂。那些静修的僧人们，在里面坐禅，不眠不食，一心习道，盘着腿儿，默默计算着自己的呼吸。

这儿有一个石碑，碑上的铭文乃国子博士卢白头所作。白头的字叫景裕，范阳人。他的本性淡泊，喜爱清静，好在山林之中遨游；他对于六经极有造诣，也很通达诸子百家之学。普泰初年，他出来做了国子博士，虽然富贵了，却仍然从事著述，他所注的《周易》已经在世上流传。

白马寺，是汉明帝建筑的一座寺院。也就在那时，佛教才开始输入到中国来的。这座寺坐落在西阳门外三里御道以南。据说汉明帝梦见了一位金神，身长一丈六尺，头后面有像日月那样明亮的光环，这金神就叫做“佛”。于是便派遣使臣到西域那些国度里去访求，结果得到了佛经佛像。那时候佛经佛像是用白马驮载回来的，因此就以“白马”做了寺名。明帝死了，在他的坟上建了祇园。从此以后，老百姓的坟上，也有建筑佛塔的。寺里的经函，到现在还存在，经常烧香供养它。经函常常放出亮光，照耀着屋宇。因此人们无论信佛不信佛，都向它礼拜，好像瞻仰佛的真容一样。

在佛塔的前面，有和别处大不相同的苹果树、葡萄树，枝叶特别繁茂，果实很大。苹果每个有七斤重，葡萄粒子的确比枣大，都非常好吃，那滋味儿，以洛阳来说，真是冠绝一时、没啥能比的。到苹果葡萄熟了的时候，皇帝就去摘取，有时还赐给宫人。宫人们得到以后，就转送给亲戚吃，都认为这是奇异品味。得到的人，舍不得就自己一人独吃，往往经历数家转送的过程哪。所以京师里有句谚语说：“白马寺的甜石榴，一个就值一条牛。”

【原文】

景林寺在开阳门内御道（皇帝出宫所走的路）东。讲殿（佛家讲经说法之堂舍）叠起，房庑连属；丹楹炫日，绣桷（方形样子）迎风，实为胜地。寺西有园，多饶奇果。春鸟秋蝉，鸣声相续。中有禅房（僧人修行之所）一所，内置祇洹（即“园”）精舍（佛寺中房屋之称谓。注1），形制虽小，巧构难比。加以禅阁虚静，隐室凝邃；嘉树夹牖，芳杜匝阶。虽云朝市（早市），想同岩谷。静行之僧，绳坐（正坐、打坐、坐禅）其内，餐风（僧人坐禅，不眠不食，故云餐风）服（服，作“习”解）道。结跏（盘足坐法）数息（默计呼吸次数）。

有石铭（碑铭）一所，国子博士卢白头为其文。白头字景裕，范阳（今河北涿县）人也。性爱恬静，邱园放傲；学极六经，疏通百氏。普泰（北魏节闵帝“元恭”年号）初，起家为国子博士，虽在朱门，以著述为事，注《周易》行于世。

白马寺（注2），汉明帝所立也。佛入中国之始。寺在西阳门外三里御道南。帝梦金神丈六（佛所现之形象，为金身，长一丈六尺），项背日月光明，金神号曰“佛”。遣使向西域求之（注3），乃得经象焉。时白马负而来，因以为名。帝崩，起祇洹于陵上。自此以后，百家冢上或作浮图焉。寺上经函（装经的匣），至今犹存，常烧香供养之。经函时放光明，耀于堂宇。是以道俗礼敬之，如仰真容。

浮图前，柰林（苹果）、葡萄异于余处，枝叶繁衍，子实甚大。柰林实重七斤，葡萄实伟于枣，味并殊美，冠于中京（洛阳）。帝至熟时，常诣取之，或复赐宫人。宫人得之，转饷亲戚，以为奇味。得者不敢辄食，乃历数家。京师语曰：“白马甜榴（意即指柰林、葡萄等甜美果实），一实直（值）牛。”

【心得体会】

北魏自孝文帝（元宏）于太和十七年（西元493）迁都洛阳以后，因为信仰佛教，在洛阳大建佛寺；当时洛阳城中，有新旧佛寺一百所，僧尼二千余人。其后各朝继续兴建，蔚为大观。但自孝庄帝起，北魏的大将尔朱荣反，兵陷落阳，六年之间，洛阳连遭数次洗劫，佛寺便完全夷为丘墟。作者目睹心伤，因摭拾旧闻，追述故迹，写了这部《洛阳伽蓝记》。伽蓝乃梵语“僧伽蓝摩”之略称，意译乃“众园”的意思，即僧众所住之园林；世因称佛寺为“伽蓝”。书凡五卷，以城内及四门之外分叙，文辞秾丽，记载详实，都可与史实参证。本篇从中选录了二则。

由这区区两则的记载，我们也可由字里行间，分享当时佛法初传神州时，众生久旱逢甘霖的喜悦及庆幸；以及想像那一刻，异域佛教信众初履中土时的惊奇与盛况。自此，神佛信仰在中国立稳扎根，为今日法轮大法的洪传，开启了奠基工作。文中的汉明帝是在梦中这样认识佛的，看来，凡夫俗子的认知实在有限哪！

你不觉得吗？古代很多美好的事物、历史上许多绝佳的治理措施，总在失去或遭受兵燹破坏之后，方才觉得可惜，方能悟到该保留（如上古的经书，如洛阳的寺庙。）；此时再由有心人士去追忆纪录、去网罗搜集、去探究求索，然后根据些流落民间的“稗官野史”去拼凑整理出来。可离当时的背景环境、人士风物、民情心境……等等因素，可差远去了！因此得到的不是原版。人生总是憾恨无穷，很难随心所欲的。

还有一点，根据文中的记载，（帝崩，起祇洹于陵上。自此以后，百家冢上或作浮图焉。）看来南北朝时的人们，也犯了与西方人对待耶稣同样的“错误”──把个神当坟墓的看管者、守墓人。因为“浮图”（也有写成浮屠的）之意是指：佛陀或佛塔；虽然佛教徒，一般都称“沙门”、“释门”的，可也有称之为浮图的，三种意思均有。所以那种做法，真是大逆不道、无法无天的行为呀！当然这只是我个人的见解而已。神佛降没降罪，那就不是我们这些庸俗的人所能得知啰！

【作者】

杨炫之在《魏书》及《北史》中均无传，生卒事迹不详。只从所著《洛阳伽蓝记》中，知其仕北魏为抚军府司马，在孝庄帝永安间（西元528、529）任奉朝请。伽蓝记作于孝武帝永熙（西元533）以后。

【注1】古印度舍卫国太子有祇陀园，卖给一个名叫给孤独的人，给孤独便建立了精舍，给佛居住，因名精舍为“祇陀给孤独园”，简称“祇园”或“祇树园”。后世叫佛寺中房屋多为“祇园精舍”。

【注2】白马寺乃洛阳著名古迹，为佛教入中国的第一所寺院。距今已有将近两千年的历史了。东汉永平七年（西元64年），明帝遣使赴西域拜求佛法。永平十年，天竺高僧摄摩腾、竺法兰应汉使之请，以白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。翌年，明帝昭命于雍门外兴建寺院，为铭记白马驮经之功，命名为白马寺。白马寺建成后，摄摩腾、竺法兰二高僧在其内，译出我国第一部汉文佛经《四十二章经》。从此，法轮东转，佛像生辉。白马寺逐渐成为中国佛教活动中心，并吸引日本、朝鲜、越南等地僧人来拜佛求法。北魏时，有三千多西域僧人来洛阳進行佛学交流。之后天竺僧人昙柯迦罗又译出了第一部汉文佛律《僧祗戒心》。随着佛经汉译本的逐渐增多，佛教在中土日益广泛传播开来。所以白马寺一直被佛门弟子同尊为“释源”，即中国佛教的发源地。

【注3】据《魏书 释老志》，汉明帝曾于夜间作梦，梦见一个金人，头顶上有白光，在宫殿庭前飞行。醒后问群臣，有一位名叫傅毅的大臣，对汉明帝说，这就是“佛”。于是便派了郎中蔡愔、博士弟子秦景等人出使天竺（即今印度），写了浮图的遗范，同沙门僧摄摩腾、竺法兰二人回到洛阳。至今白马寺山门东西两侧，仍有摄摩腾、竺法兰二高僧之墓。